上不怨天，下不尤人――《中庸》第十四章的人生境界

 
　　明季抗倭名将俞大猷一生运途多舛，虽有惊天勋业，却总是为流言蜚语所伤，多次横祸飞来，身陷囹圄。然而无论得失，他总是淡然处之，从来没有过一句怨言，只是笑道：“吾自处中庸第十四章矣。”这种从容与镇定，令人不得不佩服其深厚的涵养功夫。明季中晚期的名将，多数不得善终，而俞大猷尽管屡遭不测，最终却能以八十多高龄而善终，正是他不抱怨的人生态度，多次使他得以化险为夷。
　　《中庸》第十四章，便是俞大猷的人生观指南，我们且来看看这一章是些什么文字，为何有如此巨大的能量。
　　“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”
　　君子身处什么样的地位，就去做本分内力所能及的事情，不必羡慕其他人。你是富贵人家，那就做富贵人家应做的事；你是贫贱人家，就做贫贱人家应做的事；你呆在美国这种夷狄国家，就做在美国这种夷狄国家里能做的事；你身处患难之中，就做患难中所能做的事情。这样的话，无论你是何种境遇，都可以安然自得。
　　身处上位者，不仗势欺人；身处下位的人，不必刻意攀援贵人。端正自己，不苛求别人，那么不会整天没事抱怨这抱怨那了，不怨天不尤人。孔老夫子说：“射箭的道理与君子做人的道理是一样的，要是射歪了，就应该反求诸己，反省一下自己哪里做得不够好。”
　　说白了，这段话写的就是不抱怨的人生。

　　人类思想最精华的部分，无论是中国还是外国，都是求之于内，而非求之于外。财富、地位、名声、国家、社会等等，都是外在的。人们往往会抱怨外在的境遇，抱怨自己贫穷，抱怨地位低下，抱怨生在不自由的国家，抱怨活在不公正的社会。可是不要忘了，内心永远掌握在自己手中，你的理想、志向是任何外在力量都夺不走的，孔夫子不是说了吗，“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。”
　　今天，无论我们称之为“工业化时代”或者“后工业化时代”，人类在物欲上的追求登峰造极，而中国尤其如此。财富几乎成了衡量人生成功的惟一标尺，在整个社会思潮中，已经看不到“贫贱者的哲学”了。历代圣贤，从来不以贫贱为耻，甚至还以为光荣。为什么呢？因为贫贱更能磨炼人的品质，增长人的才能与勇气。养尊处优，就是温室中的花朵，没见过大风大雨，反倒难成大器。君不见京城贵公子，开宝马揍人、轮奸民女，此社会败类也。
　　这里我说一个田子方的故事。
　　田子方是战国初期的一位高人，魏文侯将他当作老师对待，非常敬重他。有一回，魏国太子魏击乘马车出门，正巧看到田子方在路上瞎��Q，他赶紧停车，从车上下来，向田子方下拜行礼。田子方只是“嗯”了一声，并不还礼，大摇大摆就要离开。这时魏击自尊心受打击了，他“腾――”的窜起来，抓住田子方的手质问说：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”
　　“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？”田子方对魏击就是当头一棒。他解释说：“国君骄人就丢了国，大夫骄人就丢了家，丢了国就再没有国了，丢了家就再没有家了。像我们这样贫贱的人，本来就没什么好丢的，说的话不被采纳，做的事不合人意，就卷铺盖走人了，走到哪里顶多还是贫贱两字啊，没啥可丢了。”
　　这句话是很置地有声――“贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？”到了今天，裤兜里没有几文钱的人，总觉得在别人面前抬不起头，自惭形秽，这是因为现代的价值取向与古代相比已发生翻转。当然，有很多学者为贫困弱势群体的权利而努力，然而这也仅仅只是争取外在的东西，为什么就没有一种让贫贱者能挺立起腰杆的哲学呢？古代“安贫乐道”的思想却已是悄然褪色了，这些所谓有良知的学者也只是把目光放在“外”而不是“内”上。

　　惟有建立在“内在”之上的思想，才是有力量的。贫贱，无需面带惭色，因为与内在精神相比，外在的财富不值一提。只是在汹涌澎湃的时代大潮面前，圣贤们的教诲也被丢到九霄云外了，人心迷失于外部的滚滚红尘，以致忘掉了自己拥有无坚不摧的内在力量。
　　“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是何等的境界。孟子说：“无恒产而有恒心者，唯士为能。”庄子直言不讳“家贫”，贫穷但志气不短，“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志。”楚王请他去当宰相，他理都不理，这是何等逍遥自在的境界！“斯是陋室，惟吾德馨。”简陋的住所正是心灵苦修的道场，又何陋之有呢？
　　有了先贤思想灯塔的照耀，贫贱不是自我完善的阻碍，更不能成为自卑的理由，因为衡量一个人的，不是金钱与地位，而是内在的品性。在经济大潮的冲击下，人的重心外移，非但富贵者，贫贱者亦把关注力都放在外部，那免不了要遭遇沮丧、气馁、迷惘、失落、抱怨等心态的影响。
　　“上不怨天，下不尤人。”先贤的教诲极是，先不要去抱怨社会、抱怨别人，你在抱怨的同时，损耗了时间，损耗了精力，损耗了激情，损耗了希望。人世间没有绝对的平等，古往今来都是如此。历史上伟大的人物，所遭遇的不公正待遇要远超凡人，要是他们天天抱怨这抱怨那，又如何能成就伟大的事业呢？
　　人生的道路上经常横亘着一座座大山，但并非每座大山都要硬着头皮去攀爬，除非除此之外别无他路，否则我们绕道而行，同样可以到达目的地。是人选择了路，而不是路选择了人。这好比行军作战，一味猛攻敌人坚固的据点并非上策，高明的将军总会使用迂回侧击的手段来取得胜利。人生亦然，不是每个据点都要强攻，更多时候可以迂回前进，可以另辟蹊径。不是环境决定人，而是人可以改变自己的境遇。

　　几年前，富士康跳楼跳出瘾了，一个接一个的年轻生命以这种悲情方式走向“解脱”，但这不是真正的解脱。每年高考前后，总有学子自杀的报道传出，徒令人感叹唏嘘，令多少家庭陷入悲恸中。为什么总出现这种事呢？因为他们太执著于眼前的坎了。像机器人那样工作太累太辛苦太没有前途，那总可以选择辞职吧，辞职不比自杀要强得多吗？大学没考上又如何呢？马云不还考了四年吗？我年轻时十分热衷于文学，也热衷于收罗中外文学大师的生平故事，发现他们中大多数人都没有高学历，都是自学成才。学历算什么呢？古代考状元，比今天考清华北大不知难上几千几万倍，可是今天你能说出他们的姓名吗？我能记得的状元就两个人，都是宋朝人，一个是张孝祥，一个是文天祥，这两个人算得上是伟大的人物。绝大多数的状元，并没有在中国历史上留下太多的事迹与影响，他们也不过是昙花一现罢了，与伟大扯不上什么关系。所以工作、考试都只不是惟一的路，大可迂回作战，绕道而行，留得青山在，不怕没柴烧。
　　不要把原因锁定在外部条件，外部局限只是假象罢了，是上天设置的障眼法。刘邦到四十多岁还是个小混混，却能推翻强秦；石勒从奴隶到皇帝，朱元璋从乞丐到天子，若是他们只看到外部的局限，早被滚滚红尘所吞噬，哪能创造人生的奇迹呢？我们不可否认，现今社会给人的生存带来巨大的压力――空前的竞争、高企的房价、贫富悬殊之下的心理失衡、人与人之间不信任等等。但若对比百年之前，有理由感到庆幸，至少不会每日惴惴于死亡的威胁，至少发展的机会要多得多。
　　“穷则思变”，这条路走不通，一定还有别的路。应该由“我”来掌握外界，而不是让外界掌握“我”，这就是孔老夫子说的“反求诸己”。射箭射不中靶心，莫怪自己的破弓烂矢，破弓烂矢当然不如强弓劲弩，但倘若反求诸己，勤加练习，不利的条件反倒会成为一种逆增上缘，让你动心忍性，增益其所不能。
　　人世间有许多不平等之事，但并不能完全归于外在原因。早在两千多年前，大思想家管仲对人性就有异乎寻常的深刻理解，他曾经这样说过：“分地若一，强者能守，分财若一，智者能收。智者有十倍人之功，愚者有不赓本之事。”倘若平均分配土地、财产，是否能实现一劳永逸的平等呢？答案是否定的。因为人的才能与抱负是不一样的，若干年后，勤奋者、聪明者的财产将远远超过懒惰者、愚昧者，这是不平等的内在原因，心智上的因素，将改变不同人的不同境遇。
　　“临渊羡鱼，不如退而结网。”与其终日抱怨来抱怨去，不如把这个时间用来好好反省自己。就算不能拥有外在的财富，也不能剥夺了自己内在的财富。外在的财富，生不带来，死不带走，“人在天堂，钱在银行”，究竟如镜中花、水中月，不可能真正拥有。“素富贵，行乎富贵。”把财富用来促进社会进步，这才是财尽其用；“素贫贱，行乎贫贱。”庄子家贫，可是庄子何尝贫贱，他的思想上天入地，他的品格霁月光风，两千年来，多少人从他的思想里汲取养分，他的书是全人类共同的不朽财富，与他相比，范�~、吕不韦这些豪商巨贾的财富，如今安在哉？
　　人只要想快乐，就能获得快乐；只要想自得，就能自得；这是不需要凭借外在条件的。思想是有力量的，思想是有感应的，怎么样的思想，决定着怎么样的人生。当我们抱持“上不怨天，下不尤人”的信念时，无论是贫贱、患难都无法把我们打倒，也夺不去我们人生中的快乐、自得。《中庸》中一段短短的文字，能够给俞大猷这样伟大的人物予一生的信念，也必定能成为我们暗夜行路的指明灯，让我们的心灵通往无限的光明。