张文木：人生感悟短语（五十八）

作者：张文木    转贴自：张文木战略

1.贪，现钱，有今没明，图眼前利益。
2.Chinamerica[1]，意译为“中美国”，音意合译就是“亲美国”。
3.乱，本训不治。徒逞口舌之快，事败之因，国之大患。
4.孩子识字之于弹琴之类，前者是里子，有它可以饱暖走天下，后者是面子，好看不顶饥，只能让人将就一时。
5.稳，急于禾，无粮不稳。
6.糖，唐米。陆游《老学庵笔记》载云：
沙糖中国本无之。唐太宗时外国贡至。问其使人：“此何物？”云：“以甘蔗汁煎。”用其法煎成，与外国者等。自此中国方有沙糖。唐以前书传，凡言及糖者，皆糟[2]耳，如糖蟹、糖姜皆是。[3]
陆游的说法有大量的文献根据[4]。《新唐书·摩揭它》载云：
摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺属国。环五千里，土沃宜稼穑，有异稻巨粒，号供大人米。王居拘阇揭罗布罗城，或曰俱苏摩补罗，曰波吒厘子城，北濒殑伽河。贞观二十一年，始遣使者自通于天子，献波罗树，树类白杨。太宗遣使取熬糖法，即诏扬州上诸蔗，拃沈如其剂，色味愈西域远甚。[5]
7.经常，经，理论也[ 6]；常，常识也[7]。经不离常——这是在讲唯物论，常不守一——这是在讲辩证法。
8.老子有《道德经》，它本原是《德道经》[8]，这反映了中国传统思维中“道”从“德”出，即先讲“实事”（德）再谈“道”理，先谈“问题”，再谈“主义”的特点。在老子《道德经》中，形而上者曰“道”，形而下者曰“德”。“上德不德，是以有德”[9]，是说真“德”是有“道”之“德”；“下德不失德，是以无德”，是说那种徒有虚表的无“道”之“德”，可称为“无德”。这与“道，可道，非常道”是同类判断句式：意即形而上的“道”是不可言的，而可言之道则是形而下的，因而不是真“道”；“非常道”，接近于形而下的“德”。《老子》说万物“道生之，德畜之”[10]，这与管子说的“德者，道之舍”是一个意思，即“德”是“道”的具体物质载体，是事物的存在方式。《易·乾》：“君子进德修业”。这是后世先入“事实”再去“求是”、先“格物”再来“致知”、先谈“问题”再谈“主义”的认识方法的较早的表述。
9.春秋时期反对脱离具体对象的坐而论道的思想方法，到秦汉之际的《大学》中进一步演化为“格物致知”，它是“大学之道，在明明德”这一核心思想的进一步阐述。格物，即先确定了事物的“德”性；致知，即后知事物的本性。学习之道，在于且也难于先明“实事”（“明明德”）；明于“事”，方知“道”；明乎“实事”，方可“求是”。正可谓“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”。
东汉时，这种思想方法又被概括为“实事求是”[“实事求是”，中国学者对唯物主义方法论基本要求的通俗表达。源出东汉班固《汉书·河间献王传》：“修学好古，实事求是”。唐颜师古解释为“务得事实，每求真是也”。毛泽东在《改造我们的学习》一文中，对这一古语作了新的解释：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外……的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。”从此，“实事求是”成了一个具有中国特色的辩证唯物主义哲学概念。中国共产党坚持实事求是的优良传统，把实事求是作为制定路线、方针政策的基础。]，而后宋人“器”与“理”关系的讨论、20世纪20年代中国人关于“问题与主义”的讨论及40年代中国共产党 “理论联系实际”的延安整风，都是中国春秋时期“德”、“道”关系认识的继续。
10.“近取诸身，远取诸物”，是“认识源于生活”思想的原始表述。《易》曰：
古者包牺氏之王，天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。[11]
发现了的真理，不仅要用于解释和改变客观世界，而且还要用于解释和改变主观世界。《大学》对后者有着突出的贡献。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
“明明德”，即明察秋毫于显现眼前的事物。其目的在于“亲民”即做新人，做新人才可“从心所欲，不逾矩”[ 12]，才可达到“止于至善”的最高境界。
明察于事，方知处于特殊“德性”中的真理的有限性，方知“止于至善”乃“大学之道”。“知止”是“格物”的结果，“至善”是“致知”的结果。明乎有限性，方有“定”“静”“安”，方有思考问题的起点，方有安身立命之本，最终方能完成“亲民”（新人）的塑造或曰“世界观改造”的过程。“规定即否定”[13]，当然也可以说“规定即肯定”，规定是“格物”，肯定则是“致知”，是“止于至善”。其中，“格物”是最基础的功夫。

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[1] 2007年3月4日美国经济史学家尼尔-弗格森在英国《星期日电讯报》发表《不是两个国家，而是一个：中美国》文章，提出“中美国”(Chinamerica) 概念。此概念一经提出便迅速为中国知识界广为议论的并由此推出“中美共同体”的构想。
[2] 如陕西小吃“醪糟”，可为一证。——引者。
[3]﹝宋﹞陆游：《老学庵笔记》卷六，中华书局1979年版，第80页。
[4]参阅季羡林：《糖史·印度制糖技术传入中国》，载《季羡林全集》第10卷，江西教育出版社1998年版，第104～115页。
[5]《新唐书》卷二百二十一《西域列传》，许嘉璐主编：《二十四史全译·新唐书》（第八册），汉语大词典出版社2004年版，第4783页。
[6]﹝清﹞段玉裁注：“三纲五常六艺谓之天地之常经。”﹝汉﹞许慎撰，﹝清﹞段玉裁注：《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第644页。
[7 ]。《周礼·春官·司常》：“日月爲常”。吴树平等校点：《十三经》，北京燕山出版社1996年版，第114页。
[8]《老子》最初又名《德道经》，书中的内容顺序是《德经》在前，《道经》在后，这与后世的《老子》是不同的。后世的《老子》，如王弼本、傅奕本，河上公本等，均名《道德经》，其文是《道经》在前，《德经》在后，可能主要是被道教篡改所致。在先秦，韩非是第一个对《老子》做过系统研究和阐发的人，他在《解老》和《喻老》中所述的《老子》，其内容的排列顺序便是《德经》在前，《道经》在后。韩非所见的《老子》应是古本。1973年，长沙马王堆出土了《老子》帛书甲、乙本，该墓主是西汉初人，死于文帝十二年，该帛书《老子》亦应是古本。帛书《老子》甲、乙本亦是《德经》在前，《道经》在后，与韩非在《解老》和《喻老》中所述的《老子》相同。这说明古本《老子》是《德道经》，而非《道德经》。《德道经》与《道德经》虽只一字颠倒，但这充分说明《老子》最重视的范畴是德，不是道。来源，孙景坛：《关于道家研究中的几个关键问题》，《南京社会科学》2001年第10期）。
http://www.confucius2000.com/taoist/gydjyjzdjggjwt.htm。
[9] 陈鼓应注译：《老子今注今译》，商务印书馆2003年版，第215页。
[10] 陈鼓应注译：《老子今注今译》，商务印书馆2003年版，第260页。
[11]《易·系辞下传》。
[12] 孔子《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”刘俊田、林松译注：《四书全译》，贵州人民出版1988年版，第92页。
[13]转引自［德］马克思：《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1972年版，第93页。