张文木：做事业得有唯物论；玩名学、玄学和禅学之类的学问，危害甚大

辩证法如果失去了唯物论，就会走向道家的玄学。道家玄学魏晋之后演化成“禅学”，禅学是很典型地把辩证法庸俗化的哲学。唐武宗“毁法的风潮过去之后，别的宗派都衰微了，只有禅学反更发达，9世纪的后期成为禅学最发达的时代。”[1]毛泽东干脆说：“宋明理学是从唐代的禅宗来的，从主观唯心论到客观唯心论。”[2]

宋时“仁宗好禅学，上行下效，捷于影响，如欧阳修、司马光、苏洵、苏辙、张商英等皆好禅，而周敦颐又不免为穷禅之客。禅教不立文字，主观的观性之如何，乃当时的风尚。”[3]北宋诗词里包含着浓重的禅意。苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”[4]，很有禅意十足。他的《定风波》[5]“也无风雨也无晴”，更是禅意，这种思想在战国也有，比如“白马非马”[6]。

禅学的优点是有利于解放思想，缺点是不利于行动。尤其面对强敌压境时，它告诉你的不是如何行动，而是行不行动都可以。试想开战前，让战士骑上“白马非马”，告诉他结果“横看成岭侧成峰”，“也无风雨也无晴”；至于为什么要战斗，战士听到的回答是“只缘身在此山中”。这样就不能行动，就不能消灭敌人而只能被敌人所消灭。当年北宋“靖康之难”就是这种意识形态造成的结果。

因此在中国做事，要有担当，你就得有辩证唯物论和历史唯物论；玩名学、玄学和禅学之类的学问，危害甚大。

韩非子是法家，讲求经世致用，他说“一家二贵,事乃无功；夫妻持政，子无适从”[7]，唯物论就得告诉我们我们是谁，敌人在哪里以及如何消灭敌人，在胜利和失败之间没有调和的余地。毛泽东在1926年的时候说“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友”[8]，就是批评陈独秀在革命问题上玩“名学”，说什么“我承认人类不能够脱离政治，但不承认行政及做官争地盘攘夺私的权利这等勾当可以冒充政治。”[9 ]毛泽东针对陈独秀的”那样雅致“的思维逻辑，则直接挑明了政治的本质，说：“革命不是请客吃饭，不是作文章,不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”[10 ]毛泽东话音刚落，第二年便发生了“四一二”反革命政变，大批共产党员人头落地。

“四一二”后，共产党中许多人才从“绘画绣花”的斗争方式中走出来，学会了阶级斗争。

[1]胡适：《中国思想史》下,吉林出版集团股份有限公司2018年版，第453页。

[2] 中共中央文献研究室编：《毛泽东年谱（1949-1976）》第5卷，中央文献出版社2013年版，第390页。

[3][ 贾丰臻：《旧书新觉 宋学》,四川文艺出版社2021年版，第4页。]

[4]�z北宋�{苏轼：《题西林壁》，王水照选注：《苏轼选集》，上海古籍出版社1984年版，第159页。，很有禅意。

[5]“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”胡云翼选注：《宋词选》,岳麓书社2022年版,第55页。

[6]“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰白马非马。”[战国]公孙龙；《白马论》，谭正璧编著：《国学常识》,百花文艺出版社2022版,第127页。

[7]《韩非子》，岳麓书社2015年版，第16页。

[8]《毛泽东选集》，第1卷，人民出版社1991年版，第3页。

[9]陈独秀：《谈政治》，陈独秀著，乔继堂选编：《陈独秀散文》，上海科学技术文献出版社2013年版，第49页。