哲学和宗教

面对生生死死的人生和茫茫无际的宇宙，人类的思维总在企求一种终极力量的启示和再现，以此确立人生的追求、价值和意义，哲学和宗教都承担了这个任务。

哲学以共相的逻辑进阶进行终极的追求；

宗教以造物主的终极支配阐扬人生的信仰。

哲学和宗教的思维与一般的思维有所不同。一般的思维停留于事物的经验求证，哲学和宗教的思维则立足于统摄一切的终极所在的追求。

在哲学和宗教的终极追求中，一切事物和人生的命运都不是自身独立的，而由某种终极力量创造，支配和统摄的。

哲学和宗教都源自于人类思维的概念方式，是概念方式必然导致的孪生兄弟。

概念方式有两个基本特质：第一，它生成概念的抽象统摄；第二，它生成概念的共性集合进阶。

这两个特质：

第一，任何一个概念的抽象，都具有统摄一切可以被它所统摄的对象，并由此在人类的头脑中生成共性和共相的事物概念。

第二，在共性集合进阶的抽象运作中，从个别到特殊、特殊到一般，一般到根本，推动概念的进阶，在根本概念的阶乘上统摄一切，造就种种至高无上的概念方式的统摄，并以种种至高无上的概念统摄视为世界的共相和终极所在。

种种至高无上的共相和终极追求，在人类的心灵中，造就了两种概念方式的思维运动，

一是哲学的思维，以共相方式阐述世界的终极所在。

二是宗教的信仰，以神和造物主的万能为世界的终极所在。

哲学和宗教的不同在于：哲学以共相的理性思考建构世界；宗教则以神的意志造就世界，如同《圣经》中，上帝说，“要有光，于是就有了光”。

宗教的力量在于，人类心灵自从有了自我意识，始终怀有对人生无常和茫茫宇宙的敬畏，以及对死亡的恐惧和来世的期盼，祈望能够获得一种终极的、万能的力量的拯救而获得永存的福祉，这样的心灵必然造就一种企求与神和造物主交感的信仰和虔诚。

宗教在其长期的历史传播中逐渐形成了一套神学的思想体系和教义，以此笼罩人的心灵。一个人，无论其国籍，地位，贫富，知识，气质、性格有多大的不同，只要期盼于人生有一种冥冥所向的终极拯救和福祉，并祈求在这种冥冥所向的终极拯救和福祉中荻得亲睐和怀抱，就会在其内心潜伏一种以其信无，宁可信有的内惑，自觉和不自觉地归于宗教的信仰。

宗教深植于人类的概念思维。在这样的意义上，宗教是人类思想的产物。宗教并不会随着人类文明和科学的发展走向消亡。只要概念思维方式在人类心灵中存在，宗教就会伴随人类思想，拥有它的生命力。

宗教把世界定格为神和造物主的创造和拯救，哲学则把世界定格为种种可以理性追求的世界共相的存在。

黑格尔曾说过，哲学是一种特殊的思维运动，哲学以绝对为对象，是一种追求绝对的思维运动。

在黑格尔那里，世界由它的共相所在，这个共相所在就是“绝对理念”，世界的一切都是“绝对理念”的共相创造，“绝对理念”以其精神能动的概念方式创造一切，既涵盖心灵的过程，又涵盖自然的过程。

在中国古代老子那里，一切源于“道”，万事万物皆因“道”而兴，因“道”而亡。

在叔本华和尼采那里，世界是意志的表象，是强力意志的造就和扩张，等等。

在终极绝对的追求上，哲学和宗教有着共同点，它们都是人类思维的概念方式造就，都在追求一个至高无上的、唯一的绝对终极。尽管哲学和宗教有界分，一个表现为世界共相的思想建构，一个表现为神和造物主的信仰叩拜，但两者具有互为影响。

在人类思想和精神的发展中，有宗教的哲学倾向，亦有哲学的宗教倾向。无论在基督教、佛教或伊斯兰教的教义中，我们都能阅读到，有着种种关于世界和人生的哲学思考；同样，在种种哲学思想的涌现中，我们亦可感到它们有着各自绝对的形而上学信仰，如，中国古代有以天命，阴阳和理为世界共相的形而上学信仰；在古希腊有以理念，数和元素为世界共相的信仰等等。

哲学和宗教的互为影响和交融，在人类社会历史发展的进程中，从终极思考、心灵取向、人生价值、道德伦理、存在意义、生活方式、历史创造、社会组织等各个方面，深深刻划着人类的心灵和精神，给予了人类社会活动和历史进程重大的影响和制导。